JUAN
	JUSTIFICACION BIBLICA	JUSTIFICACION MAGISTERIAL	¿QUÉ O QUIÉN ES?	CARACTERIZACION	RETOS PARA COLOMBIA
CRISTOLOGIA	Jn 1,1s	Consiste en el estudio riguroso en la persona de Jesús y que, según el concilio de Nicea, aclaró la esencia de Jesús. Dios y hombre verdadero y es la segunda persona de la Santísima Trinidad	Es Jesús el salvador del Mundo	Se caracteriza en los escritos joánicos por utilizar “signos” para revelarse como el salvador, el Ungido.	Que el pueblo Colombiano configure cada vez más su fe en Cristo Jesús.
PNEUMATOLOGÍA	Jn 14,26	Sobre el Espíritu Santo. Donde la Iglesia profesa su fe en el Espíritu Santo que es Señor y Dador de Vida.[1] (Cfr. Concilio Trento)	Tratado sobre la tercera persona de la santísima trinidad. El Espíritu Santo	Se Caracteriza por ser el abogado, el consolador, quien hace que las palabras de Jesús tomen significado en el corazón del creyente.	Descubrir en cada acción de bondad y bien común la presencia del Espíritu.
ANTROPOLOGÍA	Jn 3,13; 6,53; 3,14; 12,13-34; 8,28	El magisterio de la Iglesia Católica lo aborda como una rama de la teología llamada antropología teológica. Que consiste básicamente en el misterio del hombre revelado bajo el misterio de Dios. Los paradigmas de la humanidad bajo la lupa de la persona de Jesús	La persona de Jesús es el paradigma del nuevo hombre, hombre verdadero. Además, las acciones de Jesús mientras permaneció con nosotros transmitieron vida y/o Salvación,  y vida eterna.	En la teología joánica el mismo Jesús se caracteriza mucho como el “Hijo de Dios”.	Que en nuestra sociedad se promueva la dignidad humana, con los valores del amor, el respeto, la solidaridad para la edificación de una sociedad más humana y justa.
SOTERIOLOGÍA	Jn 11,25; 14,6; 6,35	Haciendo referencia a Jesús dice que “por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre.[2]	Está intrínsecamente unida a la cristología porque al proclamar a Jesús como Cristo (Cristología) ya está en sí misma una profesión de salvación, vida eterna (soteriología)	En la teología joánica se caracteriza por la proclamación de Jesús como único Dios verdadero, como el ungido de Dios.	Que la salvación de cada individuo se vea reflejada en valores evangélicos como el amor, la justicia y la paz (Reino de los Cielos).
ÉTICA	1 Jn 4,7-8; 2Jn 5	La ética Tomista nos enseña que toda la creación es buena y tiende siempre al bien supremo (Dios) sin olvidar el libre albedrío que indica  San  Agustín	La ética de Juan es la Ética del amor. De hecho la tradición apostólica ha llamado a Juan como el discípulo del Amor.	El creyente en Dios se caracteriza por ser misericordioso así como Dios le ha practicado misericordia[3]	Que la Iglesia católica en Colombia sea signo de amor, misericordia y perdón en una sociedad de muerte y odio.
ESCATOLOGÍA	Jn 3,18; 1Jn 5,12; Jn 6,54.39-40	Cristo resucitado constituye también el fundamento de nuestra esperanza, que se abre más allá de los límites de esta vida terrestre.[4]	El Juicio de salvación/condenación ligado a la profesión o negación del nombre de Jesús.	Quien cree en la persona de Jesús vive ya, en el ahora, la salvación. La segunda venida escatológica de Jesús será gloria diversa a la primera venida humilde.	Hablar del juicio final en una sociedad colombiana marcada por la corrupción, la injusticia y la violencia es el pan diario es simplemente esperanzador para los pobres, los desposeídos, los marginados
MARIOLOGIA	Jn 1,1.14	Tratado sobre María. María es la Madre de Dios y hace parte del misterio de Cristo es ella “es ya el cumplimiento escatológico de la Iglesia” como muestra de gran virtud y perfección de vida cristiana[5]	María es la Madre de Dios, la Theotokos.[6]	La presencia de María en la obra salvífica de Jesús es vista desde la perspectiva de discípula a quien le fue encargado al discípulo a quien más amaba cuando Cristo moría en la cruz.	Purificar la devoción a María y que a su imagen seamos verdaderos discípulos de Jesús y constructores del Reino de Dios.

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[1] Juan Pablo II, CARTA ENCÍCLICA DOMINUM ET VIVIFICANTEM, No. 1

[2] Cfr. Símbolo credo Niceno-Constantinopolitano

[3] Cfr. 1Jn 4, 7-8

[4]  DOCUMENTO DE LA COMISION TEOLÓGICA INTERNACIONAL SOBRE ALGUNAS CUESTIONES ACTUALES DE ESCATOLOGÍA APROBADA POR EL ENTONCES SECRETARIO CARDENAL JHOSEHP RAZNGERT. ART 1.

[5] PP Juan Pablo II, CARTA ENCÍCLICA REDEMPTORIS MATER.No. 6

[6] Cfr. Símbolo credo Niceno-Constantinopolitano

ENSAYO

¿Qué y quienes de la teología Juanica y de la teología del apocalipsis son principios orientadores, articulantes al paradigma de una humanidad dignificante en América Latina?

            “el hombre se hace verdadero hombre cuando se coloca cara a cara con Dios”, así he querido iniciar este ensayo sobre el paradigma de humanidad en América Latina.

Pero antes de responder a la anterior pregunta formulada quiero de antemano, a mi parecer, expresar lo que entiendo por “humanidad dignificante”.

Humanidad dignificante comprende todos los valores agregados de dicha humanidad, a saber, el amor, el respeto, la justicia, lo bueno, etc., la humanidad en si misma se supone es dignificada por Dios, quien fue el creador, porque Él todo lo hizo BUENO (Gn 1,1ss).

            Solo tres valores ubicados respectivamente en tres principios orientadores: un principio soteriológico, escatológico y ético.

1.    Principio Soteriológico: como valor máximo en este principio es “la vida”. Promover en nuestros pueblos latinos la vida en Cristo Jesús es promover la Dignidad de la vida. Es decir, no se puede “vivir la vida” en todo su esplendor fuera de Jesús. Justamente Juan asocia la vida como la salvación y quien crea en él ya está salvo, y salvación se traduce en vida: “yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá” (Jn 11,25).

La fe en Cristo debe impulsar no solo la búsqueda de los bienes celestiales (Col 3,2) sino en la promoción de la cultura de la vida, vida digna, llevada con humildad, austeridad y siempre al servicio de los más necesitados. La humanidad se dignifica cuando se tiene por valor máximo la vida, don de Dios. Las leyes de nuestros pueblos latinos deben ir siempre en la línea de la protección y defensa de la vida humana en todas sus fases. Jesús indica que solo en Él tendrán vida eterna.

2.    Principio escatológico: el valor máximo en este principio es “la esperanza”. La sociedad latinoamericana muchas veces herida por la desigualdad, la violencia, la extrema pobreza y explotación/esclavitud necesita siempre una esperanza de justicia, de amor y de Paz donde los poderosos dejando su hambre de conquista se fijan mas en las “mejores condiciones de vida” edificando así una sociedad más humana y justa. En latinoamerica se abre más la brecha entre ricos y pobres, por tanto urge crear lazos de unión, de bien común, de justicia común, donde sea escuchado el grito del desesperanzado. Que los gobernantes velen siempre por el bienestar de los pueblos asegurándoles las necesidades básicas para una vida digna y que las gentes cumplan su deber y reconozcan sus derechos, propios y de los demás.

3.    Principio Ético: donde el valor máximo es “el amor”. Haciendo eco a las palabras de Jesús que nos invita hablar un mismo lenguaje, el amor. Pero no ese amor placentero y hedonista que solo busca el placer corporal y la satisfacción personal sino expresado como sacrificio y servicio así como Jesús nos amó a nosotros: “quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.” 1Jn 4,7ss. Y para el horizonte de una humanidad dignificante no se puede excluir en nada el amor. El amor dignifica y lleva a los altos estándares la humanidad, porque Jesús mismo dignificó a sus siervos por amor: “ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os llamo amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he oído de mi Padre” Jn 15,15. Quien ama es porque ha recibido a Dios en su corazón y es capaz de abandonarse, humillarse, hacerse esclavo como lo hizo nuestro Señor, abandona sus intereses egoístas, es capaz de salir de sí mismo y de sus seguridades y se lanza a la hermosa aventura de dar sin medida: “hay mayor felicidad en dar que en recibir” (Hechos 20,35)

En conclusión, se debe proclamar en toda Latinoamérica a Jesucristo muerto y resucitado a todas las naciones haciéndolos discípulos de Jesús (Mt 28,20) para que a partir del anuncio kerigmático se sienta las bases para la construcción de una sociedad más humana y justa, en otras palabras, el Reino de los Cielos, un reino de justicia, de Amor y de paz.

No se puede disociar la fe y las obras: y si creemos en un Dios justo, entonces hay que practicar la justicia, si creemos en un Dios misericordioso, entonces hay que ejercer misericordia o como dijo bien la Conferencia Episcopal de Latinoamérica (CELAM) en el documento de Santo Domingo en su mensaje no. 8: Vana sería nuestra esperanza si no fuera actuante y eficaz. Falaz sería el mensaje de Jesucristo si permitiera una disociación entre el creer y el actuar. Exhortamos a quienes sufren a abrir sus corazones al mensaje de Jesús, que tiene el poder de dar un sentido nuevo a sus vidas y dolores. La fe, unida a la esperanza y a la caridad en el ejercicio de la actividad apostólica tiene que traducirse en «tierra espaciosa y fértil» para quienes hoy sufren en Latinoamérica y el Caribe.

por: David Rodero Núñez

LA COMUNIDAD JOÁNICA

COMUNIDAD JOÁNICA

Juan presenta la fe cristiana como la cumbre más elevada. Cristología elevada y Revelación del Padre. La teología de Jn se centra en la cristología. Jesús es esencialmente el revelador del padre a través de su persona y de su palabra; incluso su muerte y resurrección se interpretan como “vuelta al padre”

Doctrina

La cristología de Juan está de cara a la concreta acción salvífica de Dios, tal como ésta se ha manifestado en la misión del eterno Logos e Hijo de Dios al mundo. Esto vale incluso para el título de “Logos” empleado de forma absoluta en el prólogo del cuarto Evangelio, que, recogiendo las afirmaciones veterotestamentarias acerca de la sabiduría, considera al “Verbo” especialmente en su

relación con el mundo creado y con la salvación de la humanidad.

Soteriología

En la teología joánica la soteriología es inseparable de la cristología, pues ésta está ordenada totalmente a aquélla. Así aparece de manera ejemplar en el concepto soteriológico fundamental de Juan: soe (vida) Pues Cristo no solamente confiere la vida, sino que él mismo, como el Logos de vida, preexistente, oriundo del mundo celestial de Dios y encarnado.

 Eclesiología

Juan considera la Iglesia como la grey que Jesús congrega y conduce, como la grey por la que éste como el buen Pastor entrega su vida (Jn 10, 1-8) y para la que después de su partida dejó a Pedro como sucesor en su tarea pastoral (21, 16s). Los miembros de la Iglesia son los sarmientos de la vid, 

que es Cristo

CARTA PRIMERA DE JUAN

El autor pretende iluminar a los destinatarios de este escrito sobre el contenido de la fe y de las verdades que ya poseen. Su finalidad principal es la de hacer comprender a los destinatarios la grandeza religiosa de la condición cristiana.

CARTA TERCERA DE JUAN

El origen de este escrito hay que buscarlo en un conflicto entre el autor y el jefe de la comunidad

llamado Diotrefes. Parece ser que éste se negaba a recibir a los predicadores itinerantes enviados

por Juan, incluso llegaba a expulsar de la comunidad a los cristianos que los recibían.

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Ayudas didácticas para entender mejor a Juan, hay que meterse en el contexto histórico donde nació: